In remote Uyghuristan, Uighurs are under siege

In remote Uyghur province, Uighurs are under siege


Veiled women pass a statue of Chairman Mao in Kashgar, Xinjiang Province, China the day after the July 30 stabbing death of the ancient Silk Road city’s chief imam.

Ahmet raises a trembling hand to his face, taking off his glasses and wiping away tears. His voice quivers as he speaks, but not in sadness. He is afraid. Five days earlier, he was at his nephew’s house when security forces suddenly descended. The nephew had grown a beard. And in Xinjiang, the sprawling region that dominates China’s western flank and the locus of persistent civil strife, that’s often enough to put a man behind bars.

The nephew was taken away, as were his wife and their daughter, not yet a year old. When Ahmet tried to intervene he, too, spent the night in a cell that was too small to let him lie down. Through the bars, he watched men with long sticks walk to where his nephew was being held – and for the next 20 hours heard the young man’s screams.

Although beaten as well, Ahmet was released the next day. His nephew, whom he describes as devout but mild-mannered, was not – raising the fear that he could be locked away for a decade.

Such fear is not unfounded: Ahmet and his family are Uighurs, the largely Muslim minority that calls Xinjiang home and is being blamed for a rising tide of unrest in the region. Most recently, 96 people died and hundreds wound up behind bars two weeks ago after what the state-run Xinhua news agency called a “carefully planned terrorist attack of vile nature and tremendous violence.”

But there is tremendous violence taking place on both sides.

The bloodshed more than doubled the death toll from what had been – for two months – the worst act of terrorism ever committed on Chinese soil: 39 deaths May 22 at a market in the regional capital, Urumqi.

Beijing has responded swiftly and forcibly, spurred by President Xi Jinping’s pledge during a visit to Xinjiang just three weeks earlier to “make terrorists like rats scurrying across a street.” Declaring its own “war on terror,” the government radically restricted expressions of faith – including a ban on fasting (which is essential to Ramadan).

It also sent troops bearing assault rifles to street corners, mosques, airports, hospitals, schools and train stations across the region.

“I feel like I’m in a battlefield in Iraq,” says Fa Te, a 21-year-old Uighur resident of Urumqi. Soldiers are “everywhere.”

Some Muslims, like many of Xinjiang’s ethnic Chinese residents, support the crackdown. They argue that an iron fist is necessary to maintain safety.

But the extent of the repression and violence being employed raises troubling questions about whether the real goal is to contain “extremists” or simply to crush the Uighurs, a minority that fits uncomfortably into Beijing’s vision of a singular “Chinese dream.”

The government’s conduct in Xinjiang also poses new questions for an international community that has largely muted its criticism of China’s contentious human-rights practices in exchange for a smoother path to lucrative trade.

Are other nations, in the name of commerce, prepared to overlook China’s chokehold on the religious practice of millions of its own citizens? It’s an issue that Canada, having chided Beijing for its repressive policies only to pursue energy sales aggressively, may have to face in a particularly direct way: Xinjiang is a major centre for Chinese oil and gas, and at least one company based there has toured western Canada, looking for potential investments.

About the photos

The images accompanying this report are the work of award-winning Canadian photographer Kevin Frayer.


Even the clock is divided

Compared with the Audi-choked freeways and glass towers of Beijing, Xinjiang is a world apart. Urumqi is 3,000 kilometres – about the distance between Toronto and Medicine Hat – from the nation’s capital. Even when the first high-speed rail line reaches the region next year, bullet trains travelling at 300 km/h will take 12 hours to arrive from Beijing.

Xinjiang is an isolated sprawl of mountains, grassy steppes and dune-strafed deserts, a place whose isolation from the rest of China is evident even in the time. Local Han people, who are ethnically Chinese, use standard Beijing time, as do airports and train stations. Uighurs, and their restaurants and hotels, operate two hours later, in keeping with their western location.

A Uighur man tries on a new traditional hat as he buys new clothes before the Eid holiday. (Kevin Frayer/Getty Images)

Uighur women laugh as they take care of their children at home. (Kevin Frayer/Getty Images)

On fundamental points of history, too, there is little agreement. Uighur historians point to evidence of their settlement that dates back millennia, when Xinjiang was a waypoint on the ancient Silk Road travelled by camels and elephants, while their Han Chinese counterparts emphasize the fact that it has spent centuries under Chinese rule.

That the “Xinjiang Uighur Autonomous Region” is religiously and culturally unique, however, is beyond dispute. Islam arrived in the ninth century, largely displacing Buddhism. Today, many Uighurs are intellectually and linguistically oriented west toward Central Asia and the Middle East – watching Iranian music videos and reading Turkish news sites – rather than east toward coastal China.

Their home territory has, however, experienced tremendous change since the Communist Revolution in 1949. Briefly an independent state in the early 20th century, Xinjiang has in the past few decades become home to vast numbers of ethnic Chinese, many of them sent here by government settlement policies.

Police in riot gear secure the area outside China’s largest mosque July 30 after Kashgar’s chief imam – an outspoken foe of Uighur activism – was found stabbed to death. ‘I feel like I’m in a battlefield in Iraq,’ says one Xinjiang resident. (Kevin Frayer/Getty Images)

They now outnumber the Uighurs, and continue to arrive, drawn by untrammelled space and the jobs that flow from a land rich in resources.

But the wealth hasn’t necessarily benefited the Uighur population. As the region’s oil and gas flow east, local filling stations routinely run short, with lineups 150 cars long.

Xinjiang accounts for 28 per cent of China’s natural-gas reserves, which are being tapped at a roaring rate by a country eager to fuel its remarkable growth with its own energy. Between 2000 and 2012, gas output increased sixfold, while oil production rose by half. Some 60 per cent of Xinjiang’s gross domestic product is now derived from petroleum.

And for all the jobs that development has brought, the region has China’s highest rate of unemployed college graduates – 80 per cent of them minorities, many of them Muslim. Job postings sometimes demand Han Chinese outright. A former manager at a large Western company in Urumqi says that, of 400 employees, only 10 were Uighur.

I want a Starbucks so badly. Xinjiang should be like foreign countries, with more equal rights.

Fa TeA 20-something café owner pines for a taste of the West – and some room to breathe

Against this backdrop for the Uighur population – reduced to minority status in their homeland, often failing to get the best jobs, watching local wealth piped away – discontent has simmered.

Protests have erupted, calling for everything from basic equality to outright separatism.

At times the anger has turned violent: In 2009, a riot in Urumqi led to 200 deaths. Last October, a radical Uighur group, the Turkistan Islamic Party, claimed responsibility for a car explosion that killed five and injured 40 in Tiananmen Square – the heart of Beijing.

But the biggest shock for many in China came with the May attack in Urumqi.

It was early on a Thursday morning, at one of the city’s busiest early markets. Li, a garbage truck driver (willing to disclose only his surname), was in bed when he heard screaming. He ran to his living-room window and saw two SUVs travelling side by side, progressing quite slowly – because they were driving on top of the shoppers crowding the street.

“They were all old people – they were hit once and did not get back up,” he says.

A Uighur family in Kashgar prays before a lunch to mark the Islamic holiday of Eid. Under Beijing’s one-year crackdown on terrorism, the fasting that is the essence of Ramadan was banned, with residents paid to report any ‘engagement in feudal superstitions’ they may see. (Kevin Frayer/Getty Images)

The screaming woke his eight-year-old daughter. “She told me, ‘The grandmas and grandpas are lying on the ground there,’ ” he says. “I told her terrible things had happened.”

As the SUVs made their way, those inside also tossed explosives into the crowd. Then the vehicles suddenly came to a stop and burst into flames with a massive sound.

“The first car exploding – I thought it was an earthquake,” one shopkeeper recalls.

Mr. Li took photos of the aftermath on his cellphone, and says he heard dozens of explosions as 136 people were either killed or injured.

The next day, China announced a one-year crackdown on “violent terrorist activities.” After the first month, officials reported having made more than 380 arrests, seizing 264 explosive devices and breaking up 32 terrorist gangs. Dozens of people accused of planning attacks have been executed, with hundreds more sent to jail.

The crackdown has added to the weight many Uighurs already feel, pinned down by a state that sinks deeply into their daily lives – always watching and, in the name of stability and safety, stripping away the culture and religion that makes them distinctive.

China’s unease with religion is evident in the very document meant to protect civil liberties – the constitution prevents religious discrimination by the state but grants it great regulatory latitude. “Nobody,” it reads, “can make use of religion to engage in activities that disrupt social order.”


1. Urumqi, the region’s capital, was the scene of a horrific bombing attack in May that left 136 people dead or wounded, and sparked the current crisis.

2. Subashi is the site of a lost Buddhist city that Beijing says is proof ethnic Chinese occupied Xinjiang centuries before the Uighurs arrived.

3. When villagers in Alahagezhen protested against the treatment of women wearing the veil, police opened fire, killing three, and arrested hundreds.

4. Aksu was the scene of a 2010 suicide bombing that left seven people dead, five of them Uighur police.

5. A key crossroad of the ancient silk route, Kashgar lost its chief imam on July 30 when the staunch Communist Party supporter was stabbed to death three days after dozens died in clashes with police.

6. Official accounts say 96 people died in Yarkand (also known as Shache) on July 28 after attacking police. Local observers contend they were massacred.

7. In 2011, activists seized a Hotan police station, killing two security guards and taking eight people hostage. Ninety minutes later, the occupation ended with 16 more dead, 14 of them hostage-takers.



Uighurs wait at a bus stop on July 27, 2014 in old Kashgar.(Kevin Frayer/Getty Images)

Islam by fiat

A broad reading of that statement has allowed Beijing to restrict the practice of Islam in Xinjiang. Local Muslims cannot wear traditional dress, grow their beards long or pray where and when they want to. Who and where the Koran can be read are also subject to state control.

Enforcement is not subtle.

Across the street from one mosque in Urumqi, a pack of heavily armed soldiers glares out from a thick metal cage with a sign warning people to stay away. At another mosque, soldiers surround a hulking armoured personnel carrier pointed directly at a busy entrance; a steady strobe of flashes from a camera mounted above the street captures the licence plates of each passing car.

As well, rewards have been offered for residents who “gather intelligence” on neighbours doing something considered suspect: underground preaching, wearing “bizarre dress,” “engagement in feudal superstitions.” (Also worth a bounty: “promptly discovering a foreigner.”)

Travel for Uighurs is difficult. In rural areas, locals need permission just to leave their villages. Roads are dotted with checkpoints, often minutes apart, where ID cards must be presented.

A Uighur couple have their first dance at their wedding celebration after being married on August 2, 2014 in Kashgar. (Kevin Frayer/Getty Images)

A Uighur bride talks with a friend at her wedding celebration on August 2, 2014 in Kashgar. (Kevin Frayer/Getty Images)

Passports are almost impossible to obtain (unless an applicant can afford to pay a bribe as high as 300,000 renminbi, or $52,000). For most, travel to the Hajj is not worth attempting.

In big cities, new airport-style security checks for bus travel are forcing even grandmothers to use taxis when shopping – milk cartons are over the limit for liquids. The entrance to one Uighur-owned hotel is covered by eight cameras, capturing every possible approach.

People do what they can to evade the constant surveillance. Ahmet attended a recent meeting with businessmen who had traded their smartphones for cheap dumb ones, believing their movements and conversations were being monitored. When on the Internet, many Uighurs avoid making even innocuous references to their own history or poetry, for fear of angering the authorities.

Rather than pushing Ahmet, a published author, away from his faith, though, the government stranglehold has driven him deeper into it.

“Who can help me?” he asks. “Only God.”

He says he does not support terrorism and suicide bombing, but can see why people might decide to end their lives – and those around them – with one final angry act. “The next life,” he explains, “will be better.”

Sometimes, the next life seems too long to wait.

In my understanding, [authorities] fear that, if Muslims read the Koran and build their knowledge, they will threaten the state’s power. But what Muslims need is freedom, not power.

A teacher identifying himself only as Roch

Alahagezhen is a small village south of Urumqi, less than 250 kilometres from China’s borders with Kyrgyzstan and Kazakhstan. It is home to a couple of cellphone stores, an electronics repair shop and several restaurants.

For the rest of the world, it may as well not exist: A search on Google returns not a single English-language reference.

It is in places like this, far from scrutiny, that China’s uglier practices sometimes take root.

For years, Alahagezhen has been best known for its Tuesday bazaar, where local honey sells alongside spices and aphrodisiacs. Several weeks ago, that bazaar turned deadly, after a group of women, some of them still school age, came to shop in traditional attire, against China’s strict regulations. Their faces covered except for their eyes, they were detained by police.

But their husbands spread the word, and a crowd gathered. Anger welled, and chanting broke out: “We want our freedom! Where is our freedom?”

As more people joined the protest, soldiers were called in, according to a teacher with friends who saw what happened.

An elderly Uighur man who said he was 100 years old listens to his wife as they sit in an alleyway before breaking their fast before the Eid holiday. Nearly 100 people have been killed in unrest in the restive Xinjiang Province in the last week of July, 2014 in what authorities say is terrorism but advocacy groups claim is a result of a government crackdown to silence opposition to its policies. (Kevin Frayer/Getty Images)

“They warned people by shooting into the air, but the shots hit some high-voltage cables, which fell and killed two people,” he says, identifying himself only as Roch.

That just made the crowd more angry, and soldiers opened fire, killing another three.

More than 200 people were arrested, he adds, their families not told where they’d been taken. Later, some were released, and “told us they were beaten.”

The riot was confirmed by a local shopkeeper, who is Han Chinese and said it began when the police were “educating” the women, and “their families … made trouble.” Today, a metal fence lines the road where the bazaar used to be.


No place for a child

Similarly stark, if less visible, is the barrier China has built around Uighur children. Those under 18 are not allowed to attend mosque or study the Koran. “No teacher can participate in religious activities, instill religious thoughts in students or coerce students into religious activities,” reads a notice posted recently on a grade school’s website, according to the Associated Press.

Ignoring the ban can have serious consequences: One of Roch’s former Islamic teachers has spent a decade in jail; another was detained in early June, along with his wife, and no one knows when or if they will return.

Uighur boys play with toy guns on the Eid holiday in alleyway in old Kashgar. Beijing says it is investing heavily in the Xinjiang region but Uighurs are increasingly dissatisfied with the influx of Han Chinese and uneven economic development. (Kevin Frayer/Getty Images)

“In my understanding, [authorities] fear that, if Muslims read the Koran and build their knowledge, they will threaten the state’s power,” Roch says. “But what Muslims need is freedom, not power.”

Uighur students also are no longer free to study in their own tongue, a Turkic language written in the Arabic script. They must enroll in “bilingual” classes – where all the textbooks, except one for Uighur as a second language, are in Chinese only.

One teacher says that, because the new curriculum does not allow for enough practice, “at least two to three students can’t write Uighur” in each of the first middle-school classes to use it.

The teacher supports bilingual education. “Chinese is the national language” and, without it, career opportunities are limited.

But seeing Uighur students unable to communicate properly in their own language “makes me very sad and very uncomfortable,” he says.

“Lose your own tongue, and your ethnicity basically means nothing.”


Battle over who came first

Not far from Alahagezhen, the Subashi ruins stand like a sentinel of the past against the jagged Tianshan range.

The adobe remnants of an ancient Buddhist temple date from the third century – ancient history China is happy to exploit to emphasize the area’s pre-Islamic past and links with long-ago dynasties.

A local government employee who works on historical preservation drives the message home. Uighurs, he says, argue that “Xinjiang is the place where Muslims are, but they don’t understand history – it used to be the Han people here. They came in from elsewhere.”

A short drive away, the point is further emphasized at a museum in an old palace that is still home to an elderly Uighur who is China’s last living minority prince. A sign there says that, by the mid-seventh century, the Han dynasty had established a military dominion over the region. Uighur history, and the establishment of Islam in the region centuries ago, is not mentioned.

A Uighur boy sits atop a horse as he has his picture taken outside the Id Kah Mosque before the Eid holiday in old Kashgar. China’s Muslim Uighur ethnic group faces cultural and religious restrictions by the Chinese government. (Kevin Frayer/Getty Images)

Instead, the museum displays a list of “18 Xinjiang Oddities,” such as: “Men love to wear flowery hats,” and “Beautiful jade dipped into alcohol makes alcohol better,” and “The names of locations on the ancient Silk Road are very odd.” The presentation offers a glimpse of an administration often prepared to trivialize Uighur people, or ignore them.

It’s a policy with profound consequences, even among those who fit most closely into Beijing’s mould.

On a small side street not far from Xinjiang University in Urumqi, a café sells hand-ground coffee, hand-formed hamburgers and pizza using hand-kneaded dough. The decor features the cover of Abbey Road, while Eminem, Adele and Michael Jackson rock from the speakers.

The shop is run by a group of Uighurs in their twenties, who speak Chinese well – in many ways, just what central China wants to see.

Fa Te is one of the owners. He surfs Instagram, rocks a mean beatbox and drinks beer with friends in his basement man-cave. He lusts for the outside world.

“I want a Starbucks so badly,” he says.

But that’s not all he wants. “Xinjiang should be like foreign countries, with more equal rights,” Mr. Fa says.

Local authorities have begun to stop people who look Uighur on the street asking for identification.

“I was born here, I grew up here for 20 years. This is my home,” Mr. Fa says. “What do you mean, you want to check my ID card?”

Like Ahmet, he has no sympathy for Uighurs whose anger has turned deadly. “I hate them,” he says. “They hurt innocent people.”

And yet, he, too, understands what might drive them to such extremes.

“They want equal rights.”

Nathan VanderKlippe is The Globe and Mail’s correspondent in Beijing.

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Justice for Some, Notoriety for Others: Public Law Enforcement in China

Ten thousand people watched this public sentencing and arrest gathering in Xinjiang’s Tekesi [Tekes] County, Yili [Ili] Kazakh Autonomous Prefecture on June 16, 2014. Image credit: Tekesi County People’s Court

Part of doing justice in the criminal process is protecting the dignity of people in custody, presuming their innocence, and providing them with the conditions necessary for fair trial. China’s decisions to prohibit public executions, in 1979, and ban “perp walks” for sex workers, in 2010, seemed to acknowledge at least some of these principles, but ongoing public arrests and sentencing and televised confessions indicate that dignity and fairness are not afforded equally to all Chinese citizens.

Public arrests and sentencing are often held in large outdoor public spaces like plazas and stadiums and feature the accused bound and flanked by police—at times with placards around their necks—in front of crowds of spectators that can number in the thousands. According to Phoenix Weekly, at least 196 “public displays of law enforcement” (i.e., public arrests and sentencing) were reported on by Chinese news media between 2008 and May 2011. More than 90 percent of the gatherings were in smaller cities, i.e., county-level cities and municipally administered districts. The report says that the gatherings aim to “frighten criminals, educate people, and maintain social stability.” 

Historically, public arrest and sentencing rallies were widely used in and outside China to crush political opponents and consolidate the power of royal families. In the first three decades of the People’s Republic of China, mass rallies served to educate the public about the errors of class enemies, including Kuomintang members and landlords. 

Legal experts have spoken out against modern-day public arrests and sentencing, branding them “campaign-style justice” that emphasizes swift and severe punishment. In July 2010, Renmin University of China Law Professor Guo Weidong told Legal Daily that gatherings like these violate the presumption of innocence that requires the court to prove the guilt of a criminal defendant. Several legal experts joined the call for a legislative ban of these public rallies after more than 20,000 spectators witnessed the arrest of about 70 criminal suspects who were paraded in a public plaza in Qidong County, Hunan Province, on April 12, 2011. The rally was held amid a local “strike hard” campaign that began earlier that year.

Xinjiang and Tibet

Critics have been less vocal, however, about public arrest gatherings in Xinjiang. There public rallies are often publicized as stern efforts to combat and educate the public about the “three evil forces” of “separatism, religious extremism, and terrorism,” giving them a veneer of legitimacy amid the global “war on terror.” China News Website has called such gatherings “a concrete action to crack down on violent terrorist crimes and to rejuvenate positive energy in society.” 

In May, 7,000 people witnessed the detention, arrest, and sentencing of more than 100 Uyghurs charged with inciting splittism, terrorism, and murder in a stadium in Yili [Ili] Kazakh Autonomous Prefecture.Pictures of the event were widely circulated in official news media. 

That said, public rallies in Xinjiang occur even without allegations of extremism. As recently as June 16, 2014, 15 suspects shackled on blue trucks were condemned in front of 10,000 people in Tekesi [Tekes] County, Yili. They were charged with cult offenses, disrupting official business, and rape. 

In contrast with Xinjiang, Tibet has received little media attention for public arrests and sentencing. The most recent instance of such an event being reported in official media was on March 9, 2012, in Jiulong [Gyezur] County. No information was made public on the allegations against the suspects and defendants but a crowd of more than 5,000 spectators, including cadres and students, watched as 24 people were detained, arrested, and tried. 

In December 2011, Tibetan writer Woeser posted six photos of Tibetan monks captured by armed police during a stability maintenance campaign in Ganzi [Kardze] and Aba [Ngaba] prefectures. The images of people bound and bedecked with placards—some in open trucks beds—were reminiscent of those subjected to public arrests and sentencing but no narrative came with the photos. Some of the placards displayed criminal charges such as splittism and gathering a crowd to attack an organ of the state. Woeser speculated that the photos were taken sometime between March 2008 and 2011. 

TV Set Confessional

Public arrests and sentencing if concentrated in Xinjiang appear to exist throughout the country and in response to various anti-crime campaigns. Probably due to the nature of their transmission, televised confessions seem to be more commonly applied to celebrities and public figures who have infringed upon the economic and political interests of the party. 

The most recent televised confessions were made by Jaycee Chan, son of Hong Kong action film star Jackie Chan, and Taiwanese actor Kai Ko. (Ko’s detention was reportedly publicized before his family was notified, breaking with a cross straits agreement requiring notification within 24 hours.) Both were detained on drug charges in Beijing on August 14. Their confessions were preceded in early August by that of Internet celebrity Guo Meimei, who has been charged with illegal gambling. 

Confessions on TV: (top left, clockwise) Kai Ko, Guo Meimei, Peter Humphrey, and Gao Yu. Image credit: CCTV

Foreign nationals have also been compelled to make televised confessions. In August 2013, Briton Peter Humphrey apologized to the Chinese government on Chinese Central Television for illegally obtaining private information. Broadcast narration from the news segment describes China as a country ruled by law where police fight crime regardless of whether it is committed by Chinese nationals or foreigners. Humphrey’s firm conducted investigations for GlaxoSmithKline (GSK) in China; the global drug company is now facing corruption allegations. 

Chinese journalists have also been targeted. Chen Yongzhou (陈永州) was detained in July 2013 on suspicion of damaging business reputation after writing several newspaper articles accusing a listed company of falsifying its sales. Chen’s detention initially triggered a strong backlash in official Chinese media with several critics calling for his immediate release. The tide turned after the Central Publicity Department intervened in the case, and in late October 2013, state television aired Chen’s confession as filmed from a detention center in Changsha, Hunan Province. 

In the lead up to the 25th anniversary of the Tiananmen Protest, another journalist, Gao Yu (高瑜), became the subject of televised confession . Gao’s face was blurred as she pled guilty to “illegally procuring state secrets for foreign entities” on May 30, 2014, the day of her formal arrest. Gao was accused of circulating Document No. 9 to an overseas website. The apparently classified document lists “seven perils” threatening the Chinese Communist Party (CCP), including western constitutional democracy, media independence, and civic participation. Gao was previously sentenced to six years’ imprisonment for illegally procuring state secrets in November 1994 for criticizing the violent suppression of the 1989 pro-democracy protests.

Both forms of public shaming, televised confessions and public arrests and sentencing likely share the same goals: frightening criminals, educating people, and maintaining social stability. Absent from this list of aims is justice, procedural or substantive. Public law enforcement marginalizes lawyers and courtrooms and with them go dignity, presumptions of innocence, and the likelihood of a fair trial. With an emphasis on legal reform in the upcoming plenary session of the 18th CPC Central Committee in October, perhaps one area worth revisiting is the tendency for humiliation to masquerade as justice. 

Milliy Rehbirimiz Ahmat Igamberdi We Milliy Inqilawimiz Heqqude Söhbet!

Milliy Rehbirimiz, dangliq edip, ataqliq siyasiyon Sherqiy Türkistan sürgündiki hökümitining presidenti Ahmat Igamberdi we milliy inqilawimiz heqqude söhbet!

Wien – Völkerwanderung – Hunnen – Attila – Langobarden – Awaren – Magyaren

Wien – Völkerwanderung – Hunnen – Attila – Langobarden – Awaren – Magyaren// //

Der Einbruch der Hunnen in S-Russland um 370 löste eine großräumige Wanderbewegung aus, die sich in den folgenden Jahrzehnten auch auf das ö. Donaugebiet auswirkte und die Geschichte des Frühmittelalters bestimmte.
Chronik Wien - © Christian Brandstätter Verlagsgesellschaft m.b.H.
Spätantikes Grab in der Heiligenstädter Pfarrkirche (gefunden 1952).
Die Westgoten wurden nach 375 zuerst als oström. Föderaten aufgenommen, brachen unter Heerkönig Radagais aus der hunnischen Oberhoheit aus und zogen unter Alarich (395-410) nach Italien, wobei auch süd-ö. Gebiete berührt wurden (Zerstörung von Flavia Solva). Um 390 wurden Markomannen in Ufernoricum und Oberpannonien angesiedelt, Carnuntum wurde zerstört. 433 musste das Weström. Reich Pannonien an die Hunnen abtreten, die bis zum Tod Attilas 453 von dort aus Mitteleuropa weitgehend beherrschten. Nach 453 besiegten german. Völkerschaften unter dem Gepidenkönig Ardarich die Hunnen und andere Germanen am Fluss Nedao (Leitha?). In der Folge kamen viele Ostgoten nach Pannonien und Ost-Ö. und zogen 489 nach Italien ab.
Chronik Wien - © Christian Brandstätter Verlagsgesellschaft m.b.H.
Tabula Peutingeriana
Karte der römischen Provinzen an der Donau mit ihren Hauptstraßen,
Militärlagern und Städten um 370
Im Raum Krems setzten sich die Rugier fest, die aber 487 von Odoakers Bruder Hunwolf besiegt wurden, ihnen folgten die Heruler mit Schwerpunkt im Gebiet Pöchlarn. Das 6. Jh. stand im Zeichen des Vordringens der Langobarden von N in das Donaugebiet und der Stammesbildung der Baiern westl. der Enns, ab Mitte des Jh. drangen die Awaren in Pannonien ein. Langobarden und Awaren zerstörten das Gepidenreich, 568 zogen die Langobarden nach Italien, womit die german. Wanderung ein vorläufiges Ende fand. Im Gefolge der Awaren kamen die Slawen in das Gebiet des heutigen Ö., deren Wanderbewegung die Geschichte des ausgehenden 6. und des 7./8. Jh. weitgehend bestimmte. Die letzte große Bewegung war das Eindringen der Magyaren in Pannonien am Ende des 9. Jh. Insges. brachte die V. eine W-Verlagerung der Germanen und der nachdrängenden Slawen sowie die Ansiedlung der Ungarn in Pannonien.
Asiatisches Nomadenvolk, das während des 4. und 5. Jahrhunderts von den Kaspischen Steppen aus nach Westen vordrang. Die Feldzüge der Hunnen brachten sowohl das Oströmische als auch das Weströmische Reich an den Rand der Zerstörung und kulminierten in einer Serie von Kriegen unter Attila, dem berühmtesten aller Hunnenkönige. Auf dem Höhepunkt ihrer Macht absorbierten die Hunnen verschiedene andere Völker und übernahmen deren Eigenheiten, so dass sie in Europa zunehmend ihren spezifischen asiatischen Charakter verloren.
Schaedeldeformation - © Citype, Gaube
Schädeldeformation – In völkerwanderungszeitlichen Gräberfeldern fallen einzelne Bestattungen wegen künstlich deformierter Schädelskelette auf. Solch artifiziell deformierte “Turmschädel” lassen sich gleicherweise an männlichen wie an weiblichen Individuen feststellen und finden sich ebenso bei Individuen mongolider wie europider Rasse. Die Verbildung der Schädel geht auf Bindenwicklung im Säuglingsalter zurück, die das Kopfskelett zu einer gewollten Form wachsen ließ, einem Turmschädel mit fliehender Stirn. Die Sitte der Schädelformation läßt sich erstmals im 1. nachchristlichen Jahrhundert bei den sogenannten Kenkol-Leuten im Pamirgebiet feststellen, die vielleicht zu den Hunnen gerechnet werden dürfen. Von hier verbreitet sich die Sitte nach Westen und ist im 2. und 3. Jahrhundert bei den iranischen Alanen nachzuweisen. Mit der hunnischen Expansion wird Schädeldeformation auch von Ostgermanen übernommen und findet im 5. Jahrhundert ihre größte Verbreitung. Goten und Gepiden übten diesen Brauch bis ins 6. Jahrhundert. Hunnen und Ostgermanen pflegten sowohl männloiche als auch weibliche Kinder nach dieser Mode zu behandeln, während im westlichen Mitteleuropa sich deformierte Schädel in langobardischen, thüringischen und burgundischen Gräbern nur an weblichen Skeletten nachweisen lassen.

Lit.: J. Werner, Beiträge zur Archäologie des Attila-Reiches, München 1956, S. 5ff. –
Bild: © Citype

Doch schon in ihrer voreuropäischen Ära war die Identität der Hunnen nicht eindeutig festzulegen, weder aufgrund ihrer physischen Erscheinung, noch nach ihrer ethnischen oder sprachlichen Besonderheiten. Übereinstimmend werden sie jedoch als angriffslustige, kraftvolle Nomaden auf relativ niedrigem kulturellen Niveau geschildert. Ihre Technik der Kriegsführung, insbesondere ihre Reiterei, war hoch entwickelt. 375 eroberten die Hunnen das Gebiet der Ostgoten westlich der Wolga, besiegten die Westgoten und unterwarfen verschiedene andere germanische Stämme in Südosteuropa. Dieser Vorstoß der Hunnen hatte unter den germanischen Stämmen eine Fluchtbewegung ausgelöst, die in dieser Region den Beginn der Völkerwanderung markierte. Um die Jahrhundertwende waren die Hunnen bereits bis zur Donau vorgestoßen. Unter ihrem Führer Ruga wurden die Hunnen zusammen mit den von ihnen unterworfenen germanischen Stämmen um 425 Bundesgenossen des Römischen Reiches und erhielten immense Soldzahlungen von Rom. Rugas Nachfolger war sein Neffe Bleda, unter dem das Hunnenreich seine größte Ausdehnung hatte. Nachdem Attila seinen Bruder Bleda ermordet hatte, übernahm er die Alleinherrschaft. Er unternahm Vorstöße nach Byzanz, das ihn als gleichberechtigt anerkennen musste, nach Italien und nach Gallien. Dort wurde er 451 auf den Katalaunischen Feldern besiegt und zog sich in das Zentrum seines Reiches, die Theißebene, zurück. Nach Attilas Tod im Jahr 453 zerfiel das Reich rasch aufgrund von Streitereien um die Nachfolge und vor allem durch eine vernichtende Niederlage gegen die Gepiden. Die Hunnen verschwanden aus Europa und gingen ab dem 6. Jahrhundert in verschiedenen anderen Völkerschaften auf (z.B. den Awaren und den Chasaren)
Beiname Gottesgeißel (um 406 bis 453), König der Hunnen (um 433 bis 453), im Deutschen auch Etzel genannt.
Über Attilas frühes Leben ist wenig bekannt, außer dass er der herrschenden Familie der Hunnen angehörte, einem asiatischen Nomadenvolk, das von den kaspischen Steppen kam und wiederholt in das Römische Reich einfiel. Bereits vor Attilas Geburt hatten die Hunnen auf ihren Raubzügen gegen das Oströmische Reich die Donau erreicht und 432 so große Macht erlangt, dass Attilas Onkel, der Hunnenkönig Roas (oder Rugilas) von Rom einen hohen jährlichen Tribut einfordern konnte. Attila folgte seinem Onkel auf den Thron, den er jedoch zunächst mit seinem Bruder Bleda teilen musste, bis er ihn 445 ermordete. 447 marschierte er durch Illyrien und verwüstete das gesamte Gebiet zwischen Schwarzem Meer und Mittelmeer; die Unterworfenen zwang er zum Dienst in seinem Heer. Er besiegte den byzantinischen Kaiser Theodosius II.; Konstantinopel selbst blieb nur verschont, weil die Armee der Hunnen, die sich vor allem aus Reitertruppen zusammensetzte, nicht die Voraussetzungen für eine Belagerung mitbrachte. Theodosius musste jedoch einen Teil seines Gebiets südlich der Donau abtreten und Tribut sowie jährliche Unterstützungszahlungen leisten. Mit seinem Heer, in dem auch sehr viele Ostrogoten oder Ostgoten kämpften, fiel Attila 451 im Bund mit Gaiserich, dem König der Wandalen, in Gallien ein. Er traf dort auf den römischen Feldherrn Flavius Aetius, der ihn in der Schlacht auf den Katalaunischen Feldern (heute Châlons-sur-Marne in der Nähe von Troyes, Frankreich) besiegte. Es soll eine der schrecklichsten Schlachten des Altertums gewesen sein. Die Römer wurden unterstützt von den Wisigoten oder Westgoten unter ihrem König Theodoros I. (er regierte 419-451). Zeitgenössische Geschichtsschreiber geben die Verluste unter Attilas Truppen mit 200 000 bis 300 000 Mann an, eine Zahl, die heute als stark übertrieben gilt. Aetius ließ die Hunnen abziehen, verfolgte sie jedoch bis an den Rhein. Teilweise von der Niederlage erholt, richtete Attila im folgenden Jahr seine Aufmerksamkeit auf Italien, wo er Aquilèia, Mailand, Padua und andere Städte verwüstete und gegen Rom vorrückte. Rom entging der Vernichtung nur dank der Vermittlung von Papst Leo I., der den Hunnenkönig durch sein erhabenes Auftreten tief beeindruckt haben soll. 453 rüstete Attila erneut zu einem Angriff auf Italien, starb jedoch, bevor er seinen Plan in die Tat umsetzen konnte in Wien.

Im Nibelungenlied wird erzählt, wie der Hunnenkönig Etzel mit einem 17-tägigen Fest seine Hochzeit mit Kriemhield in “Wiene” feiert. Die Hunnen bleiben nur wenige Jahre. Danach siedeln Langobarden, Slawen, Ungarn und andere Stämme in Wien.

Die Langobarden sind ein germanischer Stamm, der um die Zeitenwende an der unteren Elbe siedelte und nach seiner eigenen, archäologisch nicht verifizierbaren Überlieferung ursprünglich aus Skandinavien stammte. Um die Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr. drang ein Teil der Langobarden über Mähren in Pannonien (Ungarn) ein, und man nimmt an, dass sich bis zum 5. Jahrhundert weitere Elbgermanen unter der Führung der Langobarden in Mähren, nördlich der Donau, ansiedelten. Aus diesen verschiedenen Ethnien hat sich wahrscheinlich ab dem 5. Jahrhundert ein neuer langobardischer Stamm herausgebildet. Seit Anfang des 6. Jahrhunderts drangen die Langobarden verstärkt über die Donau vor und dehnten ihren Siedlungs- und Herrschaftsraum über Oberpannonien aus. Unter dem Druck der Awaren aus dem Osten verließen die Langobarden 568 ihr Gebiet und wandten sich unter ihrem König Alboin in Richtung Italien. Sie besetzten die Lombardei und errichteten hier das Langobardenreich mit der Hauptstadt Pavia; später kamen noch Eroberungen in Mittel- und Süditalien (Benevent und Spoleto) hinzu. Anfang des 7. Jahrhunderts traten die Langobarden unter Agilulf vom arianischen Glauben zum Katholizismus über und trugen damit wesentlich zur Konsolidierung ihrer Herrschaft in Italien bei. In der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts erreichte das Langobardenreich unter seinen Königen Liutprand und Aistulf den Höhepunkt seiner Macht und seine größte Ausdehnung. 773/74 eroberte Karl der Grosse das Langobardenreich, das nun mit dem Fränkischen Reich vereinigt und 951 durch Otto I. mit dem Heiligen Römischen Reich verbunden wurde. Das Herzogtum Benevent im Süden blieb vorerst selbständig, bis es im 11. Jahrhundert unter normannische Herrschaft kam.
Gegen Ende der Völkerwanderung bis 796 n.Chr. beherrschten die Awaren den Wiener Raum, sowie ganz Pannonien.

Die Awaren sind ein Volk in Dagestan und Aserbaidshan, das die kaukasische Sprache Awarisch spricht. Die Awaren sind ein anthropologisch stark gemischtes Volk, in dem sowohl mongolide als auch europide Typen vertreten sind. Sie lebten ursprünglich als Nomaden, wurden später jedoch sesshafte Viehzüchter und Ackerbauern. Die von den Türken bedrängten Awaren wanderten ab 552 n. Chr. nach Westen aus. 558 wurden sie Föderaten von Byzanz.

Awarengrab - © Deuticke Verlag
Awarengrab Csokorgasse (Grabung 1997).
An der Seite der Langobarden kämpften die Awaren 566 gegen die ungarischen Gepiden und besiedelten anschließend das Karpatenbecken. Nachdem die Langobarden 558 nach Italien ausgewandert waren, übernahmen die Awaren die Alleinherrschaft Pannoniens. Ende des 6. Jahrhunderts erstreckte sich das Territorium der Awaren von der Wolga bis hin zur Ostsee. Sie forderten enorme Tributzahlungen vom Byzantinischen Reich. Während dieser Periode waren die Awaren unter ihrem Herrscher Baian Khan wahrscheinlich die stärkste Macht in Europa. Sie beeinflussten die Entwicklung weiter Teile des Kontinents, da sie einen Großteil der Westslawen in die Gebiete drängten, die sie seither besiedeln. Nach dem Tod Baians schwand die Macht der Westawaren durch Angriffe der Slawen und Bulgaren. 791 und 803 wurden sie von Karl dem Großen endgültig geschlagen. Ethnisch gingen die Awaren in den Slawen und den später zugewanderten Magyaren auf.
Nach dem Jahr 900 durchtobten die Madjaren, ein ungarisches Steppenvolk, den Wiener Raum und brachten ihn in ihre Gewalt, so dass bis 1030 keine geschichtlichen Nachrichten über Wien mehr aufzufinden sind. Unter ihrem militärischen Führer Árpád drangen die landflüchtigen Magyarenstämme in mehreren Zügen über die Karpatenpässe und entlang der Donau in das Pannonische Becken vor. Die magyarische Landnahme löste vorübergehend unter den Anrainern erhebliche Irritationen aus und verursachte weit reichende machtpolitische Umschichtungen. Die »Ungarnplage« weitete sich nach der Niederlage des lombardischen Heeres König Berengars I. 899 an der Brenta zu einer akuten Bedrohung der gesamten südöstlichen Grenzgebiete des Ostfränkischen Reiches aus. Seit 900 hatten die Magyaren ganz Pannonien fest in ihrer Hand. Das Großmährische Reich brach 906 unter ihrem Ansturm sehr rasch zusammen. Ein bayerisches Heer wurde 907 bei Preßburg vernichtend geschlagen, Markgraf Luitpold, der Erzbischof von Salzburg, die Bischöfe von Freising und Säben sowie die Besten des bayerischen Adels fanden den Tod.Die magyarischen Steppenkrieger suchten in den folgenden Jahren auf ihren Streifzügen ganz Süddeutschland und Oberitalien heim und drangen westwärts bis über den Rhein vor. Selbst die byzantinischen Kaiser blieben seit dem überraschenden magyarischen Vorstoß im Jahre 934 vor weiteren Übergriffen der ehemaligen Verbündeten nicht verschont. Die Magyaren hatten sich inzwischen mit den Petschenegen verständigt. Auf gemeinsamen Streifzügen bedrohten sie mehrfach die Kaiserstadt am Bosporus und waren nur durch horrende Geldzahlungen zum Abzug zu bewegen. Den mobilen Steppenkriegern waren die schwerfälligen Aufgebote gepanzerter Ritter zunächst hilflos ausgeliefert. Nur mühsam formierte sich eine wirksame Gegenwehr gegen ihre fintenreiche Kriegstaktik. König Heinrich I. gelang es erstmals 933 bei Riade an der Unstrut (in der Nähe von Merseburg), das Schlachtfeld gegen die magyarischen Angreifer zu behaupten. Die Wende führte König Otto I. mit seinem hart erkämpften Sieg auf dem Lechfeld bei Augsburg am 10. August 955 herbei. Der Führer der Magyaren Bulcsu, der 948 den Frieden mit Byzanz erneuert hatte und in Konstantinopel getauft worden war, fiel in die Hand des Siegers und wurde hingerichtet. Unter dem Eindruck der verheerenden Niederlage ebbten die Ungarnzüge ab. Die Magyaren büßten ihre militärische Schlagkraft ein. Sie zogen sich auf ihren pannonischen Kernraum zurück und suchten sich mit ihren christlichen Nachbarn zu arrangieren.
Text auszugsweise aus
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Von Vindobona zu Wien
Die Klärung der Entstehung des Ortsnamens „Wien“ ist eine schwierige Aufgabe für die Namensforschung. Keltische, lateinische, romanische, germanische, slawische und andere Einflüsse haben sich mehrfach vermischt und so in einem Prozess, der mehr als ein Jahrtausend dauerte, aus dem keltischen Namen der Siedlung das Wort „Wien“ werden lassen. Aber was war der keltische Name der Siedlung? Schon hier beginnen die Meinungen aufeinanderzuprallen. Vielfach wird angenommen, der keltische Name Vedunia (d.h. etwa Waldbach) für den Wienfluss sei auf die ufernahe Ansiedlung übertragen worden, die im Bereich des heutigen Rennwegs entstand. Über die Form Veidinia und slwaische Vermittlung sei daraus althochdeutsch Venia, Wenia oder Wennia und mittelhochdeutsch Wienne entstanden (das sich noch im mundartlichen „Wean“ von heute erhalten hat). Mit „Vindobona“ hat nach Ansicht dieser Erklärung das Wort Wien nichts zu tun. „Vindobona“ wäre demnach mit dem Abzug der Romanen 488 in Vergessenheit geraten. Dem widerspricht eine jüngere, wahrscheinlich plausible Erklärung. Die Ortsnamenforschung hält es für unsinnig anzunehmen, dass die Kelten in einem fast durchgehend bewaldeten Gebiet einen Fluss und dann auch noch eine Siedlung „Waldbach“ genannt haben sollten. Wahrscheinlicher ist, dass das keltische oppidum auf dem Leopoldsberg den Namen Vindobona trug, was soviel wie „Weißer Boden“, „Weißes Gut“ bedeutet. Von den Rämern wurde er nach Schleifung der Höhenfestung auf ihr Militärlager übertragen, und dieses hieß daher „amtslateinisch“ ebenfalls Vindobona, wofür wir viele Nachweise besitzen. Vom römischen Latein über das in unserem Gebiet gesprochene und nicht überlieferte mundartliche „Romanisch“ mit keltischen Elementen verwandelte sich dieses Vindobona lautgerecht zu Vindovona, Vindovina, Vindomina (eine belegte Form). Über nicht erhaltene Formen in Sprachen, die während der Völkerwanderung hier gesprochen wurden, entwickelte sich slawisch Videnica, Vidunji, Viden (wie es heute noch im Tschechischen heißt) und schließlich wieder deutsch Wienne und „Wien“. (Auch der Name der Wieden, des heutigen IV.Bezirkes, leitet sich davon ab.)
Die Siedlungskontinuität
Es bestanden lange Zweifel daran, ob sich nach dem Untergang des Römischen Reiches im Siedlungsgebiet von Wien eine durchgehende Besiedlung halten konnte, oder ob die Stürme der Völkerwanderung alles vernichteten, was sich ihr in den Weg stellte. Schriftliche Nachrichten besitzen wir aus der Epoche des Durchzuges ungezählter Stämme und Volksgemeinschaften so gut wie nicht; andere Methoden der Geschichtsforschung lassen aber doch den eindeutigen Schluss zu, dass Wien niemals gänzlich entvölkert war. Allerdings kann man wohl vermuten, dass es sich um eine überaus gemischte Bevölkerung gehandelt haben muss, die aus keltischen, asiatisch-mongolischen, slawischen, awarischen, germanischen und vielleicht auch noch Resten von provinzial römischen Elementen zusammengesetzt war und bei jedem Einfall neuer Völkerschaften dezimiert wurde. Dafür vermischten sich dann die Neuankömmlinge wieder mit den Alteingesessenen, und der Kreislauf begann von neuem. Wien war nicht erst zu den Zeiten der Donaumonarchien Schmelztiegel verschiedenster Völker! Die Archäologie konnte in Wien eine etwa zwei Meter dicke römerzeitliche Kulturschicht nachweisen, die mit einer durchgehenden Brandschicht abgeschlossen war. Dies ließ zunächst die Folgerung zu, das römische Lager sei vollkommen vernichtet worden (um 400). Doch müssen die Lagermauern zumindest teilweise und bruchstückhaft die Zerstörung überlebt haben, bildeten sie doch noch bis ins Hochmittelalter hinein einen Schutzwall. Wie ein Niederaltaicher Bericht verzeichnet, wurde 1030 das Heer Kaiser Konrads II. von den Ungarn „in den Mauern“ von „Viennis“ eingeschlossen, und 1280 ist in einem Bericht aus Heiligenkreuz von vetustissimis muris- uralten Mauern – die Rede, die es in Wien gibt. Ein bereits in Jans Enikels „Fürstenbuch“ (um 1280) erwähntes Gebäude, der Alte Berghof, zwischen Marc Aurel-Straße, Sterngasse und Judengasse bzw. Hohem Markt, der Sage nach das älteste Haus von Wien, erbrachte dann schließlich auch archäologisch den Beweis einer Siedlungskontinuität an dieser Stelle: Um 400 wurden die beschädigten Mauern des römischen Lagers ausgebessert und bewohnbar gehalten. Auf ihnen ruhten die Fundamente des kurz nach 1800 demolierten Alten Berghofs, der vor der Zeit der Babenberger die erste „Burg“ Wiens wurde. Folgerichtig ist der älteste nachrömische Siedlungsbereich in Wien in der winzigen Siedlung nahe und um die später errichtete Kirche St. Ruprecht zu suchen, die Keimzelle des mittelalterlichen Wien, in der zunächst die aus dem Umfeld des vernichteten Lagers Vindobona zusammenströmende Bevölkerung Schutz suchte.
Die Karolingische Mark
Im 6. Und 7. Jahrhundert begannen die Baiern im Osten und Süden ihres Siedlungsgebietes Neuland in Besitz zu nehmen. Es handelte sich um eine weitgehend friedliche Landnahme, bis sie in dichter bewohntes Gebiet vordrangen, das teils in slawischem (im Alpenraum), teils in awarischem Besitz (im Voralpengebiet und Donauraum) war. Um die Awarengefahr für die bairischen Kolonisten ein für allemal zu bannen, unternahm Kaiser Karl in den Jahren 791-796 Kriegszüge gegen die Awaren, die schließlich zum völligen Untergang des Awarenreichs führten. Getreu seiner Politik, die Grenzen seines Reiches durch Grenzmarken zu sichern, wie er das auch im Westen und Süden versuchte, richtete Karl im ehemals pannonischen Gebiet eine Mark ein, die Provincia Avarorum. Sie wurde später auch Awarische oder Karolingische Mark genannt. Eine Grenzmark wurde von einem Präfekten verwaltet, einem Grenzgrafen, zu dessen Aufgabenbereich Grenzschutz, Aufbietung der Heerbanns sowie Verwaltung und Rechtspflege zählten. Unser Wissen über die Provincia Avarorum, die aus drei Gebietsteilen bestand (Unterpannonien zwischen Raab und Drau; Oberpannonien zwischen Raab und Wienerwald; Mark an der Donau zwischen Wienerwald und Enns – später marchia orientalis genannt), ist nicht besonders groß. Unter der Führung adeliger Grundherren kamen jedenfalls neuerlich bairische Bauern in die Mark und auch in den Raum Wien und siedelten sich hier an (die sogenannte zweite Bairische Landnahme). Mit der Kolonialisierung ging auch eine Missionierungswelle Hand in Hand. So entstand offenbar in der Nordostecke des einstigen Römerlagers von Vindobona um die heutige Kirche St. Ruprecht eine typische Kirchensiedlung. Sie stellte einen bescheidenen Handelsplatz für die die Donau hinab fahrenden Salzkähne dar, einen vorgeschobenen bairischen Grenzposten. Noch einmal geriet jedoch die bairische Kolonialisierungsleistung in höchste Bedrängnis, als nämlich vor 900 ein weiteres asiatisches Reitervolk, die damals noch heidnischen Magyaren, über die Donau vorstießen. 881 ist ein erster Krieg zwischen Baiern und Ungarn ad Weniam (= bei Stadt oder Fluss Wien) in den Salzburger Annalen erwähnt. Das Erscheinen der Magyaren bedeutete das Ende für die Karolingische Mark, denn nach de Vernichtung eines bairischen Heerbanns bei Preßburg 907 kam das Gebiet zwischen Enns und Leitha unter ungarische Herrschaft und wurde tributpflichtig. Eine lockere Verbindung mit den bairischen Bistümern (Passau; anfangs wohl auch Salzburg) blieb jedoch bestehen. 943 begann die bairische Gegenoffensive, die 955 mit der Schlacht auf dem Lechfeld endete, in der die Ungarn entscheidend geschlagen wurden. Im 19.Jahrhundert bürgerte sich für die Karolingische wie für die Ottonische Mark der Begriff „Ostmark“ ein (wohl eine Nachbildung zu marchia orientalis), der jedoch in zeitgenössischen Quellen nie aufscheint. 1938 wurde der Name für das annektierte Österreich vorgeschrieben, 1942 jedoch wieder verboten und durch die Bezeichnung „Alpen- und Donaugaue“ abgelöst.
Die Ottonische Mark
Chronik Wien - © Christian Brandstätter Verlagsgesellschaft m.b.H.
Die Reichskrone. 2. Hälfte 10. Jh., vermutlich für die Krönung Ottos I. (962) gefertigt.
Kronenkreuz um 1010/20. Bügel um 1024/39.
Der Sieg Ottos I. über die Magyaren auf dem Lechfeld (955) brachte eine Wende in die Geschichte des südöstlichen Mitteleuropa. Die Magyaren wurden im Donau-Theiß-Becken sesshaft und nahmen in der Folge das Christentum an, traten also in den Geschichtsverband des Abendlandes ein. Das Datum kennzeichnet auch den Beginn der eigenständigen Geschichte Österreichs. Zum Schutz der Ostgrenze des Reiches wurden Grenzmarken eingerichtet, die im wesentlichen den karolingischen Besitzverhältnissen entsprachen. Die Ottonische Mark an der Donau, so benannt nach ihrem Schöpfer, dem deutschen König Otto I. (936-973), umfasste zunächst das Gebiet des Alpenvorlandes zwischen Traungau und Traisen. Sie war Königsland; der König war es daher auch, der einen weltlichen Lehensmann als Markgrafen einsetzte. Obwohl der Definition nach bloß Verwalter kaiserlichen Guts, war der Markgraf mit landesherrlichen Rechten ausgestattet: Ihm oblag die hohe Gerichtsbarkeit, der militärische Oberbefehl, die Aufrechterhaltung der inneren Ordnung, er verfügte über eine Reiche erheblicher Einkünfte.
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König Heinrich II. schenkt dem Markgrafen Heinrich I. Güter zwischen
Liesing und Triesting sowie Kamp und March (NÖ).
Urkunde vom 1. November 1002.
Nachdem Kaiser Otto II. den Aufstand seines Vetters, des Bayerherzogs Heinrich des Zänkers, niedergeschlagen hatte, enthob er den ersten Markgrafen Burkhard seines Amtes und setzte im Juli 976 einen neuen Markgrafen ein. Dieser „marchio Liutpold“ ist als Leopold I. in die Geschichte eingegangen. Er entstammte einem bedeutenden fränkischen Geschlecht, das durch vielfältige verwandtschaftliche Beziehungen im süddeutschen Raum verankert war. Anfänglich umfasste die Mark das Gebiet des Alpenvorlandes von der Enns bis zur Traisen. In stetiger Expansion nach Osten wurde diese Grenze immer weiter vorangetrieben. Um 985 waren die Ausläufer des Wienerwaldes erreicht, um 1030 der Raum von Wien. 1043 reichte die Mark bis zu den Flüssen March und Leitha; damit waren die endgültigen Grenzen gegen Böhmen und Ungarn gezogen. Parallel mit diesem „Drang nach Osten“ ging die schrittweise Verlagerung der Residenz der Babenberger: zunächst nach Pöchlarn; nach 984 Melk; um die Mitte des 11.Jahrhunderts Tulln; nach 1106 Klosterneuburg; 1156 endlich, mit der Ernennung zum Herzogtum, Wien.
Text auszugsweise aus
Stadtchronik Wien
Dr. Christian Brandstätter, Dr. Günter Treffer
2000 Jahre in Daten, Dokumenten und Bildern
Von den Anfängen bis zur Gegenwart
mit freundlicher Genehmigung
Christian Brandstätter Verlagsgesellschaft m.b.H.
Das Verlagsservice für Museen, Unternehmen und öffentliche Stellen

Xitayning Sherqiy Türkistandiki Qilmishi 21-Esirdiki Eng Chong Shermendichilik


Xitayning Sherqiy Türkistandiki qilmishi 21-Esirdiki eng chong shermendichilik!  Xitaylar wetinimiz Sherqiy Türkistanni bésiwalghan yérim esirdin béri, millitimizge qilmighan eskiliki qalmidi.Igilik hoquqimizni depsende qilip millitmizni öz wetinide yüz xatirisi yoq, herqandaq ishta gépi ötmeydighan, itibarsiz bir xeliqqe aylandurdi. Xitaylar ana wetinimiz Sherqiy Türkistanni üzil-késil özining téritoriysige aylanduruwélish üchün, bu zéminning qanunluq warisi Uyghurlargha qarshi dewlet térorini ishqa sélip, sistimliq halda kultural we étnik qirghinchiliqni yolgha qoymaqta.

Xitaylar Uyghur Aptonum Rayoni, dep qurup qoyghan atalmish saxta dewlet aparati, Uyghurlarning siysiy, iqtisadiy, kultural we sotsiyal heq-hoquqlirini qoghdaydighan emes, eksinche barliq milliy qediriyetlirimizni qedemmu-qedem weyran qilidighan mashinigha aylinip qaldi.

Xitaylar Uyghur ismi bérilgen, emma Uyghurlarni yoqutushni eng aliy wezipe qilghan bu atalmish Aptonum rayondin paydilinip, wetinimizge qanunsiz aqqunlarni yerleshtürüp, yer asti we yer üsti bayliqlirimizni talan-taraj qiliwatidu. Xitaylar yene xelqimizni sistimliq halda bilimsiz we ishsiz qoyup namratliq patqiqigha ittiriwatidu. Xitaylar yene milliy til-yéziqimizni xitaychilashturushni tizlitip, Uyghurlarni assimilatsiye qilip tügütiwétish programmisini yolgha qoyiwatidu. Xitaylar yene diniy étiqat we axbarat erkinlikimizni boghup, zamaniwiy Elim-pen we diniy telim-terbiyesi üchün kam bolsa bolmaydighan milliy maaripimizni weyran qiliwatidu. Xitaylar yene pilanliq tughut apiti arqiliq étnik köpiyishimizge chek qoyup, neslimizni tüptin qurutiwetishtin ibaret dewlet projektini sistimliq yolgha qoyiwatidu.

Xitaylar yene ummu yetmigendek xeliqning qesten chishigha tégip qarshiliq körsütüshke mejburlap, qolida tömürning suniqi yaki xelqarada küchlük himaye qilghuchisi bolmighan mezlum xelqimizni, xelqara térorizimgha qarshi herkitini bahane qilip, kolliktip türmige tashlap, xalighanche öltüriwatidu.

Xitay tajawuzchillirining Aqsu wélayitining Shayar nahiyisida 27-iyul küni, Qeshqer wilayitining Yeken nahiysining élishqu yézisida 28 – Iyul küni, Hoten wilayitining Qaraqash nahiyeside 29-iyul küni, Qeshqer Sheheride 30-Iyul künliri elip barghan qetliamlirida qanche minglighn qérindashlirimiz öltürülüp, qanche on minglighan qérindahlirimiz türmige tashlandi.

Bolupmu Qeshqer wilayiti Yeken nahiysining Élishqu yézisida 28 – Iyul küni yüz bergen qanliq qetliam insanliqqa qarshi ishlengen qebéiy jinayet bolup, xelqara jemiyetning shiddetlik tenqitlishige sewep boldi. Shu küni Xitayning her türlük zorawanliqigha berdashliq bérelmigen Sherqiy Türkistanliqlarning xitay hakimiyitige qarshi isyan kötürgenliki we xitay eskiriy qisimliri we saqchilirining isyanni bir terep qilish dawamida minglighan kishini kolliktip öltürgenlikini anglap intayin ghezeplenduq we qayghurduq!

Igellishimiziche, Yarkent nahiye Élishqu yézisning 14 – , 15 – We 16 – Kentliride 3 mingdin artuq kishi kolliktip oqqa tutulup qiriwétilgen.Weqe basturiwétilgendin kéyin xitay quralliq qisimliri jiddiy herketke ötüp, axturush, tutush, öltürüsh ishini keng kölemlik élip barghan bolup, weqe yüz bergendin  béri xitay eskerliri we saqchilliri tanka, broniwek, éghir tiptiki qurallarni ishlitip, xalighanche adem öltüriwatqanliqi melum bolmaqta.Xitaylar bir tereptin adem öltürüp, bir tereptin ularning ichkiy organlirini bulap-talap, jesetlerni köydürüp iz yoqutup yene jawapkarliqni millitimizge artip qoyiwatidu.

Igellishimizche Xitaylar 30 – Iyul künliri peqet Élishqu yézisining 3 – Kentidila kochigha chiqqan weqe bilen alaqisi yoq kishilerni qara – qoyuq oqqa tutup 200 din artuq kishini öltüriwetken. Bu peqet xitaylarning we bir qisim Uyghurlarning  dunyagha anglatqini bolup, yene qandaq échinishliq tiragédiyeler yüz bergenlikini hazirche bilmeymiz.

Xitaylar Sherqiy Türkistanda boliwatqan hadisilerni, dewlet mexpiyetliki sheklide pilanlawatidu.Ularning qilmishi Uyghurlarni kolliktip qetliam qilip, xitay köchmenlirige yer hazirlash, wetinimizni xalighanche bulang-talang qilish üchün zémin hazirlash bolup hergiz kechürmeymiz!

Biz sherqiy Türkistan Sürgündiki Hökümiti bolush süpitimiz bilen aldi bilen Xitay dewlet térorining qurbani bolup ketken milliy qehrimanlirimizgha aliy ihtiram bildürimiz! Biz yene Xitay dewlet térorining ziyinigha uchrighan qurbanlar ahale-tawabatliridin semimiy hal soraymiz! Biz yene Sherqiy Türkistan xelqini japa mushaqqet aldida bash egmey, birlik we ittipaqliq ichide tajawuzchilargha ortaq qarshi turup, xeter astida turiwatqan milliy kimlikimizni qoghdap, azatliq kürishimizning axirqi ghelbisini qolgha keltürüsh üchün pidakarliq körsütüshke chaqriymiz!Sherqiy Türkistan xelqining Xitay tajawuzigha qarshi élip barghan küreshliri heqqaniy herket bolup, choqum uzaqqa qalmay méwe béridu, tökülgen qanlar yerde qalmaydu!

Biz yene Xitaylarning bu qebiy jinayetlirini shiddet bilen eyipleymiz we Xitaylargha bolghan cheksiz ghezep-nepritimizni bildürimiz!Biz yene Xitay hökümitini birdem bolsimu baldurraq eqlini tépip, dewlet térorini toxtutup, Sherqiy Türkistandin esker chékindürüshke, Sherqiy Türkistanni idare qilish hoquqini tinch shekilde Uyghurlargha ötküzüp bérishke, Xitay xelqi bilen Uyghur xelqi arisidiki étnik ziddiyetlerni shu shekilde hel qilip, rayon we dunyaning tinchliqi we bixeterliki  üchün bir kishlik hesse qoshushqa chaqriymiz! Biz yene Xelqara teshkilatlar we démokrattik dewletlerni mezlum Sherqiy Türkistan  xelqige éghizdila hésidashliq qilip qoymay, belki emeliy yardem qilishqa, shu arqiliq tehdit astida turiwatqan Xelqimizning milliy mewjutliqini qoghdap qélishqa chaqriymiz!


Sherqiy Türkistan Sürgündiki Hökümiti Medeniyet Ménistirliki








Yerkenning Élishqu Yézisidiki 3 Kentte Qetliam Yüz Bergenliki Ilgiri Sürülmekte

Muxbirimiz Shöhret Hoshur



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Yeken nahiysining élishqu yézisida 28 – Iyul küni bir türküm kishilerning xitay hakimiyitige qarshi isyan kötürgenliki we xitay saqchilirining isyanni bir terep qilish dawamida köp sanda kishilerni öltürgenliki heqqide gheyriy resmiy uchurlar 5 kündin béri uyghur ijtimaiy taratqular we jamaet sorunlirida tarqiliq yürmekte. Tünügün radiomizgha kelgen bir namsiz xette bayan qilinishiche, élishquning 14 – , 15 – We 16 – Kentliride 3 mingdin artuq kishi qiriwétilgen. Tünügün dunya uyghur qurultiyigha yollanghan bir namsiz murajietnamidimu, mezkur 3 kentte qetliam yüz bergenliki bayan qilinip, xelqara jamaettin yardem soralghan.

Muxbirimiz bügün yekenning élishqu yézisigha téléfon qilip mezkur weziyet heqqide melumat igilidi. Ahalilerdin biri, élishquda 5 kündin béri saqchi we qutquzush aptomobillirining toxtimay qatnap tuwatqanliqini bildürüsh bilen birlikte, özining weqe yüz bergen 3 – Kenttiki kishilerdin 28 – We 29 – Iyul künliri mezkur kentlerde kochigha chiqqan kishilerning qara – Qoyuq oqqa tutulghanliqi we 2000 din artuq kishining ölgenlikini anglighanliqini bayan qildi. Yézidiki ahaliler we kent kadirlirining téléfonda baghlinishqa jüret qilalmasliqimu, élishqudiki weziyetning jiddiylikini ispatlimaqta.